《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。張大義是云南大理人，近代先驅，愛國留日學生的杰出代表。他文武兼備，在近代不僅有積極宣傳之功，還有投身起義之舉，在攻克上海時戰功赫赫，是武昌起義后各地黨人共商國是時的云南代表。成立后，張大義一直追隨孫中山左右，是意志*為堅定的同盟會員之一。本文根據相關史料，梳理張大義參加近代的英勇事跡，探知其思想，還原其的一生及其對近代的重要貢獻。南陽市博物館珍藏的張景造土牛碑、漢中趙君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通漢碑。現存國內的漢碑數量較多，風格類型多樣。清代王澍在評價《禮器碑》時曾指出漢碑"每碑各出一奇，莫有同者"。本文對南陽市博物館收藏的三通漢碑的時代、碑首的形制、碑文的內容以及書體的風格等進行比較研究，以揭示三通漢碑的異同和各自的特點。虢國墓地位于河南省三門峽市區上村嶺，于1956年被發現，經歷過2世紀5年代和9年代兩次大規模發掘，共發掘墓葬25多座，出土了33余件(套)珍貴文物。出自M212梁姬墓的59件(組)精美玉器的是我們這次的研究對象。本文采用寶玉石學和巖石學的研究思路和無損鑒定方法，對M212(梁姬墓)出土玉器的材質進行了詳細的研究，結果表明肉眼觀察顏色和受沁程度多樣的59件(組)出土玉器中，56件(組)為軟玉，1件為蛇紋石，M212：95串飾含有綠松石、孔雀石和煤精，M212：124左手腕飾含綠松石和瑪瑙。大型儀器測試可以很好地鑒定出土玉器的材質，彌補了肉眼觀察的局限，提高鑒定的精度和科學性。本研究豐富了三門峽虢國博物館出土文物的研究內容，提高了出土玉器研究的科技含量，有助于出土玉器的分類命名以及文物等級的確定。描繪江南黃河、運河兩河河道及其水利工程的《南河圖》是乾嘉道時期*重要的水利圖之一。流散到歐洲的幾幅彩繪本《南河圖》直觀地反映了乾嘉道時期江南黃河，尤其是尾閭河段的工程形態與變遷軌跡，反映了這一時期江南河道總督以開挖引河、裁彎取直為主要手段的河道治理方略，在清代地圖史、水利都具有重要地位。東亞地區石范鑄鏡技術*初發生于甘青地區，其年代不晚于公元前2年前，此后向東傳播。陶范鑄鏡技術大約在公元前9世紀前后發生于西周王朝統治區的中心地帶，即關中以及豫西和晉南地區，至遲在公元前3世紀末走向成熟，此后向東傳播，并于公元3世紀初傳入日本，導致了東亞地區石范鑄鏡技術傳統的終結。5年成都文物考古研究所與新津縣文物管理所聯合發掘了新津縣大云山崖墓群中的一座東漢崖墓。該墓為長方形平頂單室墓，共有9個側室，殘存16具陶棺，出土了少量陶器、青銅器、鐵器和石器。該墓是迄今為止四川崖墓中發現的葬具*多、使用時間*長的墓葬。"禮"是古代的核心思想，各代對其重視有加，隋唐以來更曾頒行禮儀制度，為一代之典。這些制度有的得到較好推行，有的則不然。考古發現是檢視其推行情況的一把尺子。在貴州省凱里市爐山工業園區清理的一號墓(M1)，墓主"故太宜人婁氏"系一位65歲上下的老年女性。該墓中出現了一些重要的文化事象，如尸床為七星板、棺鋪銘旌、兩側置翣、人牙隨葬、陀羅尼經被覆尸等。本文結合相關禮儀制度，對之進行解讀。結合文獻分析，爐山一號墓的年代應在乾隆后期至嘉慶、道光年間，墓葬中合"禮"的事象是對《欽定大清通禮》等禮儀規范頒布后執行情況的集中呈現。考古發現與官訂禮儀的契合，表明清代的禮儀規范在偏僻之地也得到了較好的推行，"禮"已達于鄉閭。國博藏戰國錯金干支儀，1959年入藏歷史博物館，原在通史陳列中展出，但鮮為外界重視。作者*近對這件器物做了考察、研究。首先，通過仔細觀察，對它的尺寸、形制、銘文、使用方法等，一一做了細致描述。其次，將這件器物與戰國墓和漢墓出土的干支籌進行比較，認為此器銘文與河北柏鄉縣東小京戰國墓出土的象牙干支籌字體*為相近，應屬同一國別，即戰國時期趙國的器物，屬于三晉系統；而出土漢代干支籌的字體則可能屬于新莽前后。*后，討論了干支在古代文化中的歷史地位和重要性。這件干支儀設計精巧，類似今日箱包上的鎖，比干支籌更適合推算時日，而且非常罕見，對科學技術史和戰國秦漢社會風尚研究，具有很高歷史價值，值得學界關注和重視。安陽殷墟考古發掘出來的人類頭蓋骨顯示，早在殷商時期，即存在中原人與中亞人及歐洲人的往來。歐洲人和中亞人的到來被有的學者認為參與了政體的形成過程。

本文結合考古出土物、傳世品與文獻，考證了鳳、凰、鸞紋的淵源和區別，以及明人對瓷器上風類紋飾的命名規則，并以此規則為依據對御窯瓷器上的鳳紋進行了分類研究。

"引河溝灌大梁"是古代軍事的水攻戰例，也是開封城市生命個周期由盛轉衰的關鍵節點事件，對開封城市發展影響深遠。此次水攻，文獻記載極其簡略，前賢關注不夠。本文在復原大梁城城墻和城門的基礎上，再將王賁"引灌"前后大梁附近河道的變化呈現出來，依此反推出王賁灌大梁城時的引水地點和筑壩方式。從仰韶時代中晚期開始，出于土地崇拜的觀念，為建筑建造舉行奠基祭祀成為黃河流域一種較為普遍的習俗。龍山文化時期，建筑奠基習俗的分布區域不斷擴展，但黃河中游的鄭洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降，隨著史前城址的涌現，黃河流域出現了位于城墻夯土中的奠基遺存，這標志著奠基習俗發展到了一個新的階段。結合考古發現和民族志材料，可以看出，部分位于城墻夯土中、房屋墻體下或居住面下等特殊位置的甕棺，當不是一般的墓葬，而很可能是奠基儀式或祭祀的產物，其目的無非是借犧牲來慰解鬼神，以求建筑的穩固。自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中鋒鋸齒刃石鉞的設計已經基本定型。作為一種有明顯設計特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區隔理念，并被甲骨文記錄成"我"。此類玉石鉞至商周階段時均發現于大中型墓葬，可能反映了商周時期的和收藏的理念，因此這類器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過程。孫中山逝世后，國人在北京舉辦了一個空前盛大、隆重而特殊的哀典，整個治喪活動聲勢浩大，其意在宣傳孫中山思想與動員民眾，有斗爭的目的。國人對孫中山葬儀有分歧，國決定接受國葬案，但內部一直有異議。孫中山喪事是在特殊的背景下，由國主導的、具有黨葬色彩的國葬；國對孫中山喪事的籌辦體現出自主性、靈活性和性。非洲面具藝術中的動物形象創作以現實生活為基礎，是為企望獲得助佑、慰藉心靈、祈求福祉、彰顯等級進行的再創作和再建構，其寓意取自生靈世界萬象，源于傳統宗教信仰，并以一種文化形態滲透到社會生活的方方面面，體現出人類與自然和諧共生的理想愿望。豐富的動物形象及其文化涵義折射出非洲獨特的自然生態環境和民族心理特征、生活習俗、審美追求等等，反映了人類與自然、現實與虛幻的相互溝通和彼此交融。本文以國家博物館收藏的非洲面具為例，試析在多變的外在形式特征的審美觀照下，各類動物形象所蘊涵的非洲傳統文化語義及其藝術表現特質。