《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。本文在陶倉樓類型劃分基礎上，認為河南漢墓出土的陶倉樓至西漢晚期在豫中地區首先出現，為二層帶腰檐建筑。西漢末至東漢早期此型陶倉樓向高層發展，區域由豫中擴展到豫北地區。東漢早期豫西、豫西南地區出現二層無腰檐陶倉樓。這時期河南陶倉樓數量和式樣增多，分布范圍廣泛。東漢中期為陶倉樓繁榮期，豫北地區出現帶附樓的院落式陶倉樓。東漢晚期各區域陶倉樓走向衰落。在宋代刻帖當中，《汝帖》與眾不同，粗漫傳神是其藝術風格上的特點。該帖的后記意蘊含蓄，或與作者經歷有關。本文將《汝帖》和王寀的后記對照研究，認為《汝帖》不僅呈現前代名人的法書墨跡，而且有意收入先秦至北朝的較多石刻碑文和銅器銘文，呈現出文字演變的歷史。這反映了當時金石學興盛對編刻叢帖的滲透。另外，經過考證還認識到，后記內"字書"一詞具有字帖的含義，是比較特殊的用法，為歷來辭書所未予注意的。陜西歷史博物館和陜西省考古研究院聯合發掘唐代韓休壁畫墓，墓內壁畫保存較為完好，極具歷史、考古和藝術價值。通過三維影像記錄、環境監測及科學檢測分析，進一步了解壁畫繪制工藝及保存現狀。所使用的科技手段包括拉曼光譜、紅外光譜、X射線衍射分析、離子色譜、掃描電子顯微鏡等。檢測結果表明該墓壁畫不宜原址保存，為下一步壁畫搬遷保護提供了理論依據。半拉山墓地的墓葬和祭祀遺跡均建于人工堆積的土冢上，并在晚期出現功能分區，墓葬區位于南部，祭祀區位于北半部。此次發掘，清理出墓葬、祭壇、建筑址和祭祀坑等遺跡，使我們對紅山文化積石冢墓地的功能與結構有了全新的認識。14年發掘的湖北隨州市周家寨墓地M8為豎穴土坑墓，葬具為一槨一棺。出土器物以漆木竹器為主，有扁壺、耳杯、奩、俑、璧、梯形器、"T"形器、六博盤、竹笥等。推測墓主是西漢武帝時期的下層官吏。竹笥內的木牘墨書《告地書》，出土的數百枚簡牘寫有《日書》，對研究秦漢時期《日書》和古代擇日體系意義重大。本文以與"元祐四年"同一時期具有確切紀日的考古資料、窯址資料以及歷史文獻為依據，指出黑釉淺碗的黑彩題字中"元祐四年五月戊辰"及"刊造"存在的問題，進而認為該題字不足為黑釉淺碗的制造年代提供依據。夏商周時期鉞的軍權意義源于新石器時代。北陰陽營文化的石鉞開始代表墓主人的軍事身份，崧澤文化的鉞開始代表軍事統帥權，良渚文化中鉞及其代表的軍權地位更加重要。大汶口文化的玉鉞象征軍權，而龍山文化中玉、石鉞的意義分化，陶寺文化中玉鉞代表的軍權社會地位較高。夏以鉞代表軍權，或受了陶寺和龍山文化的影響。14年，成都文物考古研究所在成都市大邑縣高山古城遺址中部進行發掘，發現了灰坑和墓葬等遺跡。出土的遺物有陶器、石器、動物骨骼等。根據所出陶器的器形和紋飾特征，推測這批遺存主要屬于寶墩文化期，部分堆積時代可能略早。這批材料有助于認識高山古城新石器時代遺存的文化內涵與時代特征。雕題即額頭雕刻花紋，屬于一種特殊部位的紋身。據文獻記載，先秦時期在南方地區的某些民族中即已存在，但迄今為止類似的考古學證據卻很少見。皖南出土了一件屬于春秋時期的青銅人面牌，其額頭上刻有紋飾，地域上又與文獻記載相吻合。本文結合文獻及出土材料，進一步探討雕題習俗、紋樣、功用等問題。本文通過對《通史陳列》及其三次大修改的回顧，對一些相關問題進行反思。認為《通史陳列》是以唯物史觀為指導，按社會經濟形態分期，以歷史為內容，以文物為佐證，以輔助展品為必要手段，展示自遠古迄清朝的歷史概貌，是以教育為目的的歷史陳列。

嚈噠與鮮卑族源相同，屬于東胡族，講阿爾泰語系蒙古語。公元1世紀末，在東漢和南匈奴聯合打擊下，北匈奴西遷，而嚈噠與遼東鮮卑借機西遷蒙古草原。，嚈噠八個主要部落從塞北西遷天山北麓，協助東漢抗擊阿爾泰山的北匈奴呼衍部，史稱"八滑"。公元4世紀7年代，阿爾泰山的嚈噠人向西擴張，入侵中亞粟特地區。公元5世紀2年代，嚈噠主力從阿爾泰山西遷阿姆河，稱雄中亞，西侵薩珊波斯，南侵印度河流域，直至56年滅于西突厥與波斯聯軍。公元1世紀，嚈噠主力西遷后，仍有殘部留在塞北，直至回鶻汗國時期。塞北嚈噠人與陰山(今內蒙古大青山)敕勒川的高車長期為鄰，故史書說嚈噠為"高車之別種"。嚈噠正式族名為"滑國"，西遷中亞的嚈噠人以"滑"為姓，而留在塞北的嚈噠人則以"花"為姓。花木蘭即塞北嚈噠人。《木蘭辭》說"可汗大點兵"當指柔然可汗而非北魏帝王。近年洛陽城東郊發現唐代景教徒花獻墓，墓主人亦為塞北嚈噠人。嚈噠與鮮卑族源相同，天山北麓和阿爾泰山南麓發現的鮮卑風格的古墓和動物紋牌飾，當即嚈噠文化遺物。

新石器時代，裝飾品的使用開始普及，考古發現的仰韶文化裝飾品十分豐富，墜飾作為其中一種，在所有出土的仰韶文化裝飾品中數量較大。仰韶文化的墜飾多以石、陶、玉、綠松石、角、牙、蚌為材料，經切割、刮削、雕琢、鉆孔、精磨及火燒制成。其中有的可單件直接戴掛，有的與珠、管等組合成各種串飾使用。裝飾的部位從前額、耳、頸、胸，一直到腰，有些還作為臂飾。本文對仰韶文化遺址和墓葬出土的墜飾的發現及材質進行考古學考察，并嘗試對其功能、制作工藝及淵源做初步探討。"石渠"之稱，來源于漢初蕭何在未央殿北建造石渠閣，收藏入關所得的秦代圖籍。而《石渠寶笈》是清內府書畫收藏的著錄，是對宮廷書畫收藏的系統整理和信息登載。《石渠寶笈》初續三編的編錄過程，也是鑒定整理的過程。編纂者的工作包括辨別真偽，進行篩選、著錄和考證。對決定入錄者，記其尺寸、本地、書體、畫法、內容、題跋、印章等信息，還要考訂作者、相關人物、流傳過程，以按語形式標出。因此也可以說，此書還是參與整理編纂者治學能力集大成的體現。人們渴望出版圖文并茂的《石渠寶笈》，在于這種影印著錄原文與彩色圖像的全信息對照，不僅將滿足創作、鑒定、收藏、欣賞、學習、借鑒的需要，而且為研究故宮舊藏書畫在流傳中發生的變化提供了方便，也會為書畫藝術史的研究——無論在架起語言與圖像的橋梁上，還是解釋造假背景的手段上，都因系統資料的推出而發現引人思索的問題。滎陽原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級的原武溫穆王與元配張太妃的合葬墓。從其墓室建筑的構造與形象風格分析，其圖樣設計及營造技術明顯來自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構造、前室空間尺度的著意設計以便家族后續事宜安排等細節設計方面也透露出了家族意識可能參與其中的信息。經折算，原武溫穆王墓的設計模數是營造尺，其各部分構造的數據之間存在著較規整、和諧的比例關系，而營造尺模數的基礎是尺度，反映了古代建筑以人為本的設計思想。主室前壁高等級的建筑形象以幾何比例為則的設計手法令人耳目一新，這種藝術優先的設計手法在古代宮廷主導的建筑實例上早有存在，并非西方所獨有。《晚笑堂竹莊畫傳》是清初畫家上官周編繪的人物像傳，是明清以來重要的人物畫譜之一。是書自1743年刊行以來，至年間，經多次覆刻、翻刻或影印，傳世版本多達十余種。由于早期版本未見標注雕版年月、單位、刻書家姓名等"刻本牌記"，學術界至今尚未對版本進行考證和認定，導致各館藏單位標注為"1743年刊本"或"原刻本"的《畫傳》版本不一，有的甚至將傳世數量較多的第三代翻刻本定為"善本"。本文從各館藏《畫傳》中采集建國以前不同時期的版本樣本，運用文獻學、版本學、圖像學的方法，進行綜合比較分析，試圖考證《畫傳》早期版本刊行的大致年代，確定初刻本，厘清各版本的演變順序。靈圣湖漢墓(M2)整體呈"甲"字形，地上墓室為人工夯筑。墓壙近方形，四壁用木板貼護。木槨周圍有大量積砂，頂部及周邊用青磚封護。槨室為大型"黃腸題湊"建筑，由前、中、后三墓室和側室、門道、回廊、外藏室、題湊墻組成。該墓是目前發現的保存*為完整的大型"黃腸題湊"墓葬，是研究漢代"黃腸題湊"葬制的珍貴資料。91997年，在洛陽老城西大街東段發掘出隋唐洛陽城東城宣仁門的南門道遺址。此處門址的發現，為進一步確定隋唐洛陽城東城第二條橫街宣仁門街、外郭城上東門街的位置提供了重要坐標點。結合考古資料及相關文獻記載，可以考證出現今洛陽老城十字街與隋唐洛陽城宣仁門街、上東門街、徽安門街的疊壓關系。2年和23年，對遼寧東港市山西頭遺址進行了發掘。發掘面積25平方米，發現房址5座、灰坑4個、灶址2處。房址中有4座為土坑半地穴式，1座為石筑半地穴式。出土遺物以石器和陶器為主。遺址的年代大約相當于中原地區的商代。該遺址的發掘，為研究遼東南地區青銅時代文化提供了重要資料。