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張大千的敦煌臨摹、考察活動多彰顯以審美價值，往往被視為藝術家的臨摹創作活動而不為學術研究所重。但張大千以其藝術直覺的敏感性，重新發掘了敦煌歸義軍時期供養人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后，體現的是晚唐五代歸義軍政權的在地化傾向。這一立足本土、強調文化主體性的歷史現象，表現在張大千自敦煌歸來后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應了抗戰時期大后方的救亡話語以及吁求"文藝復興"的心理訴求。由此，張大千的敦煌臨摹活動及作品，與貫穿整個近代的民族話語達成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數，多有爭議?；氐娇箲饡r期西北考察的歷史語境下，他對藝術現象的敏感，看似摹古，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱學術史中的"預流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢選《蹴鞠圖》，然該圖存在頗多疑點。，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識，其中人物的特征與畫面完全不能吻合。第二，該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人，且錢選自題書法和款印均有許多疑點。第三，《蹴鞠圖》是否有超越畫面之外的文化涵義也是值得深入探討的問題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動特征的方法，從宋人較為可信的文獻史料出發，結合正史載錄，重新還原了畫中六人的真實身份以及人物關系背后的隱喻。同時，筆者在研究中發現，"君臣蹴鞠圖"已經成為古代的視覺母題之一，歷代有不少文人曾為該母題作過題跋和詮釋，文中解釋了宋代后人對"六人蹴鞠"圖式的認識與原作之意的差別。*后，本文對吳湖帆先生收藏該畫并加以題識的原意作了說明。1：瓷器類：唐三彩
宋五大名窯（汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯）、磁州窯、龍泉窯、耀州窯、德化窯；
元代：元青花、元釉里紅、青花釉里紅；
明代：宣德青花、成化斗彩、成化青花、萬歷青花、萬歷的青花釉里紅、弘治黃釉、嘉靖青花、永樂青花、洪武青花，洪武釉里紅、清三代瓷器；
2：玉器類：紅山文化（6500年前）玉器類：主要有玉豬龍、C形龍、馬蹄形器、勾云形玉佩、玉璧、玉鐲、玉梟、玉龜、玉蟬、玉鳳、玉傭、良渚文化（良渚文化存續之間約為距今5300年至4200年前）、玉琮、玉鉞、高古玉（戰漢以前的）；
3：雜項類：天珠、筆洗，鼻煙壺，紫砂壺、名人字畫、青銅器（夏商周或者戰漢時期的）；

4：名貴木材：金絲楠陰沉木、樟木陰沉木、烏木（上三千年的陰沉木）；
5：錢幣：大清銅幣、大清銀幣、光緒元寶（金幣）、（銀幣）光緒元寶、袁大頭（金幣）、（銀幣）孫小頭（金幣）、孫小頭（銀幣）；
6：石類；雞血石、隕石、各類化石、田黃、樹化石等。
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