《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。在田家英小莽蒼蒼齋舊藏中，有一通陳奐致馮桂芬的信函。這封信是揚州的楊亮托陳奐向主持修纂《兩淮鹽法志》的馮氏說情，以便續聘楊亮等人的。結合現存幾封楊亮寫給陳奐的信件，基本上可以勾勒出這一事件的來龍去脈，即楊亮、陳奐兩人實際上并無深交，只不過是在之前不久才相識于南京的博山園內的?；谶@樣的交情，就能請托這樣重要的事情，從而反映出當時底層文人學者的生活狀態，實在是潦倒窮愁。而陳奐作為當時兩江總督的座上客，他的這種請托，無疑應該是具有一定的效用的。至少，在楊亮眼中，可能比其老師姚瑩，一位在任官員，更有效力。否則，他也不會在相識不久之后，就發出這樣的請求。不過，即便如此，這封信發出之后，到底得到了什么樣的結果，現在已經不太清楚了。但信中涉及的《兩淮鹽法志》一書，事實上因為太平軍的攻陷江南，并沒有修成，在此后不久就陷入了停頓。因此，即便是陳奐的這次請托，得到了滿意的答復，事實上楊亮的生活也依舊不會有多大的改善。新石器時代我國遼河流域、黃河流域與長江流域三個地區的玉器，在材質、造型和紋飾方面表現出強烈的區域性特征：遼河流域的玉器多采用岫巖玉為原料，長江流域的玉器則多用透閃石—陽起石制成，而黃河流域多見綠松石制成的器物；遼河流域的玉器紋飾簡單風格樸實，長江流域的玉器器形和紋飾都很特別，黃河流域則多生產工具且光素無紋。此外，玉器反映了新石器時代中晚期遼河流域內漁獵經濟和宗教在社會中居于主導地位，長江流域中下游地區則可能進入了王權、軍權和神權一體化的方國階段，而世俗權力的獨大在黃河流域普遍存在。世俗權力在這一地區社會生活中占據了主導地位。本文以考古發現鐵犁遺存為基礎，結合文獻與農學等相關材料，探討了漢代鐵犁形制與壟作法、平翻耕作法、代田法等幾種主要耕作類型之間的關系，以及幾種耕作類型的主要分布地域。關于先商文化的認識學術界已經取得一定突破，但是先商期各種文化類型的內涵、起源、流變和歸屬等問題依然是學者們爭論的焦點。河南長垣宜丘遺址首次發現了典型漳河型遺跡打破輝衛型遺跡的地層關系，為探討輝衛類型和漳河類型的早晚關系提供了重要資料；文章進一步討論了漳河類型是先商晚期文化，輝衛類型可能屬于夏王朝統治時期的"韋"國文化，為商人滅夏路線圖的確立提供了依據。陳莊遺址前段遺跡主要有貴族墓葬、車馬坑和祭壇，出土遺物以周文化因素為主，是防守森嚴的城址，應為齊公冊封庶子鎮守的齊國北界邊防軍事重地。該遺址后段多見一般性居址，僅在孝、夷之時突然出現兩座甲字形大墓，這種突變可能與周懿王烹齊哀侯立胡公，胡公為躲避哀侯舊臣臨時徙都薄姑有關?！短屏詈[墓志》志主五代祖令狐德棻，宜州華原(今陜西耀州)人，唐朝史學家，主編《周書》，參與編撰《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》《晉書》《南史》《北史》等。志主令狐覽，史籍無載，以門蔭補元陵挽郎，后步入仕途，從內局丞至同州長史，凡9任，以德，治亦有聲；夫人河東薛氏，無子，有女4人。會昌二年(842年)冬因病終于京兆府鄠縣封巒鄉長樂里之郊，享年78歲。次年合祔于京兆府萬年縣鮑陂里夫人之舊塋。墓志詳述令狐氏世系及志主令狐覽一生，印證史實，補正史書缺漏，不僅是研究令狐氏家族的重要資料，也為研究唐代的門蔭制度、挽郎問題提供了新資料。本文結合史料對墓志進行詳實考證，對令狐氏之衍變也進行了論述。鄭工合龍處碑是清代后期黃河堵口工程的歷史見證，該碑現存于黃河博物館，它是黃河特大堵口工程的重要見證，真實反映了清代后期黃河治理的艱辛及黃河由南流向北流格局的轉變，以吳大澂為首的堵決成功，使得黃河北東流成為慣常，使黃河南流成為歷史。該碑對于研究河防史具有較高的史料價值。地球物理勘探技術能夠快速、無損地對地下遺跡現象進行、定型、定量或定性分析，引導我們對重點電磁信號異常區所反映出的疑似跡象進行人工鉆探確認。這不但大大節省了考古調查的時間和經費，還使以后的考古發掘工作更具有針對性。濮陽市戚城遺址是龍山文化、東周、漢代三城依次疊壓的重要古城址，具有很高的史學、考古學研究價值，通過地球物理勘探技術在該遺址的應用，印證、發現了一些已知和未知的文物遺跡。

先秦時期是古代服飾產展的重要時期，服裝形制從初期簡單的遮身蔽體，逐漸發展完備。夏商時期，各階層服裝有區別但服制差別不大，都為窄袖短衣；西周晚期，奴隸主階級服裝袖部變寬，衣漸長，服制開始分化；春秋戰國時期，服制形成窄袖短衣和長衣大袖這兩大類型，并且各階層服制固定下來，成為人們的身份標志，服制階級性形成。

脫庫孜薩來寺院遺跡位于現在新疆圖木舒克市，是古代疏勒國和龜茲國交接之處。世紀初，法國學者伯希和在該遺跡發現幾件佛教故事塑像，至9年代，由法國學者考證其內容。這些塑像為研究佛教故事圖在絲綢之路的流行提供了重要材料。本文將這些佛教故事塑像的題材內容和造型與龜茲境內的克孜爾石窟壁畫進行比較，試圖探討西域佛教交流的一端。景云之先祖出自羋姓，系以謚為氏，為楚景平王之后。西漢初年，作為漢高祖"強干弱支"措施之一，景氏被遷至關中。漢高祖平定異姓諸侯王之后，其中一支景氏族人被再次遷徙到蜀地，并發展成為當地望族。公元前一千紀后半，是大陸和朝鮮半島之間人群移動和文化交流逐步興盛的一個時期?？脊虐l現和比較研究表明：韓國完州郡上林里出土的"式"銅劍，是公元前4世紀中葉從大陸東渡到韓國西南部沿海一帶的吳越鑄劍工匠在當地鑄造的；韓國出土的公元前4世紀末至公元前1世紀的舶載鐵器，是分別從大陸的燕地和齊地傳入的；韓國公元前3世紀至公元紀年前后的"橫置式"前期甕棺葬，是在大陸黃海和渤海沿岸地區甕棺葬的影響下產生的。中韓交流于公元前4世紀中葉拉開了序幕，后來又經歷了三次浪潮。其交流的路線，既有連接遼東和朝鮮半島北部的"遼東—朝鮮半島"陸路，更有"環黃海之路"水路，即沿黃海近海北上、東進、南下的倒"U"字形海上交通路線。目前許昌地區發現的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等，類型比較豐富。本文對許昌地區現藏部分陶器進行了類型學分析，并參考相關考古發掘資料和學術研究成果，對年代進行了大致推定。綜合而言，許昌地區的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當時的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。八里崗遺址多人二次合葬墓M13共埋葬有約126人，死亡時間差在2年以上，其中至少5個個體分別來自三個母系血統，群體的繼嗣系統應當是父系。隨葬的138副豬下頜骨，來自長達4年以上的收藏。墓中所葬人骨來自所搜集的聚落中部分死者的尸骨，這樣的墓葬應是聚落中施行合葬儀式的結果。