《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。一直以來國內學術界普遍認為，唐代螺鈿銅鏡是一種漆工藝與貝殼鑲嵌相結合的特種工藝鏡。本文通過對傳世和出土的唐代螺鈿銅鏡的綜合考察，以及對早期西亞美索不達米亞和我國商周時期兩種不同風格的螺鈿工藝的比較研究，論述了唐代螺鈿銅鏡大致可分為蟲膠樹脂地鏡背和漆地鏡背兩種樣式，前者更接近于早期美索不達米亞螺鈿工藝，應該是薩珊波斯文化影響下的產物。我國國內出土的螺鈿銅鏡，絕大多數應屬于蟲膠樹脂地螺鈿銅鏡。螺鈿銅鏡皆為漆器是我們認識上的一個誤區。二里頭文化是夏文化，"東下馮類型"則是由三里橋文化經過其后裔發展起來的一支獨立的考古學文化。二里崗H9：36陶鬲存在的年代縱跨先商晚期和早商早期，是先商時期*晚的鬲的形態，同時也是早商時期*早的鬲的形態。二里頭文化之前仍存在著一些位于夏紀年之內的考古學遺存。新砦二期、花地嘴遺存都難以認為是二里頭文化的前身。二里頭文化的前身，還有待考古學家尋找。" "字形體特殊，在銅器銘文中多次出現。從銘文內容來看，" "字或作為賞賜的物品，或與"尊"、"彝"等詞語連用。對于" "字的研究，以往學者有釋"貝"、"呂(鋁)"、"鉼"、"銅"等多種意見，但放入銘文中于文意皆有未安。本文在前輩學者研究的基礎上，結合金文、簡帛等多種出土文獻材料，對" "字進行考察研究。本文認為" "字當為"金"字的一種特殊形體。原因如下：從字形上來看，" "字當為"金"字的象形，象兩個金屬塊，是"金"字的*初寫法。從文意上來看，將" "釋為"金"，放入銘文中文從字順。" "字經常作為文字偏旁出現，與"金"字或可替換，如"鈞"、"鈴"等字。銅器銘文中，"冰"、"凌"二字亦從" "作。水遇冷凝結成冰，因此二字當以" "為意符，取"金屬由液態轉為固態之義"。本文在梳理傳統的西周銅器斷代的7種方法的基礎上，對過往方法的利弊進行了重新的檢視，提出了運用考古類型學建立年代框架再結合傳統方法斷代和陶范斷代法兩種方法，并論述了其優勢。大崮堆山石器制造場遺址是臨汾盆地目前所見一處新石器時代石器制造場遺址，出土石制品以石片*多，其次為矛形坯，還有斧形坯、刀形坯、鏟形坯、鋤形坯、錛形坯、鑿形坯、石核、石錘及廚刀坯等。該遺址的發掘，對于研究陶寺時期的石器生產、資源利用以及各遺址間的交流具有重要意義。原河南省文物交流中心曾經征集到一件人首形玉佩，通過與石家河文化典型玉器的對比，可認定其來源于石家河文化，年代為新石器時代晚期至夏代早期，墓主可能是當時酋邦中專門從事巫術活動的巫師，它是巫師主持祭祀或行使巫術時通天致神的法器。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂必備的"編懸"樂器，被奉為"八音綱紀"，也是清朝宮廷禮樂的重器。編鐘專用于清宮禮樂規制的中和韶樂，是天地尊神和帝后皇權身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計成本，大規模地鑄造編鐘，并根據各處壇廟、宮殿不同的場所和使用功能，在材質、規格、紋飾上進行了區分，有清一朝更有著歷時性的變化。然而，一則由于編鐘實物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會典圖》等清朝禮書存在著失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長期以來不為人所知。本文通過細致辨析現存編鐘實物，并與清會典、造辦處檔案等文獻記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補文獻記載的不實之處。世紀的漢碑熱潮與隸書勃興歷來被視為書法的重要現象。在此過程中，一些晚明書家在"倡明漢隸"的同時，對吳門中人的隸書觀念展開了批判，指出其存在"以魏充漢"的行為，這種看法在當代學界仍被沿用。事實上，在晚明諸家的語言邏輯中，"漢"與"魏"并非指代時間，而是指代某一類碑刻風格。"以魏充漢"的觀點僅是時人在特定時代中，依據有限的見聞而產生的一種視覺感受，實則是將漢隸的整體面貌單一化與片面化，割裂了漢魏時期的碑刻書法史。漢武帝茂陵東北部的"次冢"因其位置在大陵園之內，按規定，只有級別較高的皇帝嬪妃才能夠入葬此處，故其絕非世傳的董仲舒之墓。漢武帝因厚葬早逝的寵妃李夫人，有可能讓其使用了原為皇后修建的陵墓，因此，"次冢"或為重新規劃修建的皇后陵，其旁側的墓葬也許是地位較高的嬪妃之墓。

田獵卜辭中的"衣"，不能作為殷人國號。周人避敵國號而稱"殷"之說也難信。殷人國號本名"衛"，音同借為"殷"。廩辛、康丁卜辭中從"衛"從"衣"的字是為了強調"衛"字應讀"衣"(即殷)而加注的聲符。乙辛卜辭中又以 (即熙)代殷。

鄭州商城在商代白家莊期的某個時間失去都邑地位，其西北方向約12.5公里處的小雙橋一帶成為新的都邑。小雙橋都邑所處臺地呈西北東南走向，宮城城墻和大型宮殿宗廟建筑的走向，也大多與地形的走向一致，一改鄭州商城北偏東為主的取向，同時也朝向鄭州商城，說明小雙橋都邑的營建既結合了地形又朝向先王都邑。小雙橋都邑從內到外依次是"宮城"、"城區"和"郭區"，宮城由多個功能不同的單元組成，與此前鄭州商城三重結構布局類似。小雙橋都邑的夯筑技術和建筑布局與鄭州商城相似，其營建繼承了鄭州商城的建筑理念和技術傳統。小雙橋都邑的青銅冶鑄遺存位于宮城內，有相關大型夯土建筑及大規模的牛牲祭祀，更加重視青銅冶鑄工業。比起鄭州商城，小雙橋都邑的祭祀活動更加集中，祭祀類別更加鮮明，祭祀規模更宏大，人牲祭祀更普遍，高臺祭壇更巍峨壯觀。《銀雀山漢墓竹簡[貳]》中發現很多不見于傳世文獻的古籍，尤其是在陰陽數術領域有大量珍貴文獻。其中《天地八風五行客主五音之居》一篇記述了以天地、八風、五行、客主、五音等占算戰爭勝負的方法，在這篇文獻中有用竹簡拼合起來的一幅"八風圖"，這幅圖中標明八個方向對應"八風"的名稱，并以此為占算依據來判斷"客""主"雙方在戰爭中的優勢，"八風"的名稱與傳世文獻中的記載既有對照又不盡相同。拼合"八風圖"的幾支竹簡殘損比較嚴重，有將近一半的竹簡殘佚，竹簡整理者之前做了很好的研究并嘗試了復原。本文在前人研究基礎上，結合殘存在竹簡上的細節以及與傳世文獻對勘，對"八風圖"部分進行了重新復原，并對此圖的各部分做了相關說明。而文中提出的一些設想，也有待銀雀山漢簡的進一步整理和研究來驗證。日俄戰爭后，日本開始對東北進行、經濟滲透。日本主義對東北的侵略野心激起了東北人民的強烈反對，也使得東北地區的愛國知識分子積極探索反日救國的良方。九一八事變前，以杜重遠為代表的一些愛國知識分子倡導實業救國，挽救國家危亡。杜重遠創辦肇新窯業公司與日本的陶瓷企業競爭，擠垮了日本的陶瓷企業；他還奉天商民聲援拒日臨江設領的斗爭，迫使日本撤銷了臨江領事分館。以閻寶航為首的一部分愛國知識分子以奉天教青年會為基地，創立各種愛國團體，開展抵制日貨斗爭；同時，興辦平民教育事業，宣傳教育救國。九一八事變后，東北先進知識分子被迫到關內，其對日斗爭也發生了質的變化。這一時期，他們的斗爭不僅僅停留在反日愛國階段，而是積極投身到抗日救亡的洪流之中。他們組織成立"東北民眾抗日救國會"，聯絡東北各地抗日義勇軍，掀起東北抗日救亡運動的高潮。本文討論了西周金文中的幾個人名用字。義叔簋之，過去著錄及文字編的釋讀皆欠妥當，其字可拆分為左右兩部分，左旁從詹鄞鑫先生意見應是捪的表意初文，右旁為夕，整個字應該分析為從夕捪聲，極有可能是為晨昏之昏所造的專字。保利藝術博物館所藏兩西周銅盨的器主之字寫作，各種著錄及文字編多誤析為兩字，本文首先肯定了其為一字應釋作敢的意見，進而分析其形體下部為"弁"，是在甲骨文敢字基礎上所作的變形音化。*后討論了蓋銘多出的 字，認為是器主伯敢之名，從名字相因角度懷疑可讀作擊殺的擊。本文通過對大地灣、原子頭等遺址出土的一類特殊彩繪圖案的解讀，確認了早期彩陶中廣泛存在的"斜向軸對稱"構圖法和"陰陽組合"的構圖思想；同時又通過對該構圖法和構圖思維在早期彩陶文化中產生、傳播等情況的研究，解決了彩陶科研歷史中多年未決的"人面魚紋含義"、"馬家窯類型舞蹈紋盆內涵"、"石嶺下層鯢魚圖案意義"、"廟底溝類型繁復圖案構圖方式"等諸多的特殊難題。9年11月，筆者對閩西客家地區進行了田野勘查，汀州城是該區域文獻記載較為清楚、遺跡保存相對較好的一處城址。該城于唐大歷間遷治今地，宋治平間擴城、明末再次擴城，城市規模不斷增大，城市形態和街道格局也有所改易，體現了汀州城在歷不同時期的發展變化。