《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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地動儀的發明和失傳存在深厚的社會背景。懸掛物對地震的良好反應是誕生科學思想的物質基礎。地動儀是對天然驗震器的發展，張衡不僅在利用物體慣性測震上，也在檢測和記錄地震微弱信號上有技術創新，成功測到公元134年12月13日隴西地震。天誡觀念把自然現象與社會問題混為一談，導致張衡晚年和地動儀的悲劇。儀器可能失傳于東漢末年，當時發生了洛陽大火、毀銅鑄錢、京師搬遷、人口劇減和靈臺被毀等極端嚴重的社會混亂。張衡的科學思想和實踐對現代地震學的起步發揮過思想啟迪作用。對地動儀的研究需要開展科學實驗，學術觀點的統一只能建立在科學實驗的基礎上。



自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中鋒鋸齒刃石鉞的設計已經基本定型。作為一種有明顯設計特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區隔理念，并被甲骨文記錄成"我"。此類玉石鉞至商周階段時均發現于大中型墓葬，可能反映了商周時期的和收藏的理念，因此這類器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過程。秦公簋、秦公镈銘文中"高引又(有)"后面一字，一直以來并沒有得到很好的解釋，各家的看法頗有分歧。舊或釋作"慶"，或釋作"麠"而讀為"慶"，或釋作"麐"而沒有解釋說明，或釋作"麐"又把它與"麟"相聯系而讀為彣，或釋作"麐"而讀為"靈"，或釋作"麐"而讀為"慶"。從近些年的相關研究來看，此字釋作"慶"或讀作"慶"已經成為目前Zui為流行、被大家普遍接受的意見。本文結合語音以及秦公大墓石磬銘文中的"高陽又(有) ，四方以鼏(宓)平"一句，認為應該讀作"令"，訓作"善"，它與"高陽又(有) "的" "表示的應該是同一個詞。此外還討論了與其相關的一些銘文內容。13年江蘇揚州發現的隋煬帝墓志意義重大，對確定隋煬帝的終葬時間等問題具有無可替代的作用，從一開始就備受學術界矚目。發掘者先后公布了四種墓志釋文，張學鋒教授、氣賀澤保規先生等中日學者，對釋文進行了補釋與商榷，并在此基礎上展開了論述。本文在上述三家釋文的基礎上做了進一步補正，認為：志文第二列"太歲"以下只能容納五個字，應該是"戊寅三月十"；第三列第六字為"楊"，"楊州"的寫法在隋唐以前并不鮮見；第六列第二字應該是"異"，"永異"與"蒼梧"之間應該斷句；第七列應該是"貞觀元年"；第八列是"朔十□日"；第九列"塟"后兩字為"煬(帝)"；第十一列第五兩字可能是"吳州"，北周至隋初時揚州曾稱吳州。通過以上補正，整理出了新的墓志釋文，希望為隋煬帝墓志的進一步釋讀及相關研究，提供基礎性的參考。大甸山墓地212年共發掘墓葬198座，形制有豎穴土坑墓、土洞墓和甕棺墓。土坑墓為云南地區青銅時代常見，而土洞墓則是首次發現。出土遺物以青銅器為大宗，彎刀、矛、釧、鉞、劍Zui多。土坑墓年代大致在戰國中晚期至西漢晚期，可能與西北地區的氐羌文化有關。土洞墓年代大致為春秋晚期至戰國晚期，或為古哀牢遺存。12年，馬鬃山玉礦遺址地點發掘了灰坑、房址、石臺基等遺跡。屬于漢文化與騸馬文化的兩類陶片并存，發掘區遺存的年代初步推定為戰國至漢代。本次發掘的為選料作坊區，半地穴房址大多應為作坊。作為包含防御區、采礦區、選料作坊區等的早期玉礦遺址，馬鬃山遺址直觀展示了當時的礦區聚落形態。王油坊類型龍山文化的南徙之旅呈現東西兩途。西線去往寧鎮地區，即禹會-牛頭崗-江寧點將臺和高淳朝墩頭；東線前赴環太湖流域，即禹會-南蕩，至江陰花山，再東去松江廣福林。在其南徙的過程中，江淮是必經之道。江淮屬于"廊道"地區，一方面，它的連通性給區域間文化交流帶來便利；另一方面，這一開放的區域又易引來外域強勢文化的干擾，導致本地文化受損。眾多的能流、物質流、信息流，都以高密度、高流速和少停留的方式從此通過，從根本上決定了廊道地區相比于穩定的文化母區，不可能凝聚和沉淀起深厚的文化底蘊，導致江淮地區的社會進程出現斷裂相。本文在研究漢代服飾考古資料的基礎上，總結描述了漢代服飾發展的軌跡，并通過分析影響服飾變化的決定因素，總結出了漢代服飾變化發展的四個主要動因：社會生產力的發展變化是根本動因；社會心理的變化是直接動因；不同服飾文化的碰撞是沖擊力；名人效應是偶然動因。