《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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鱗施和珠襦是古代玉殮葬的兩種重要形式。鱗施是專用殮葬玉，東周流行；珠襦在東周既為生服，亦作殮服，至漢代仍可見。鱗施僅用于高等級貴族，珠襦的使用則無性別限制。鱗施和珠襦既可單獨使用，也可同時使用，是春秋戰國厚葬風俗的產物，是東周特有的玉殮葬方式，體現當時人們以珠、玉為貴的崇玉思想。

在等級森嚴的封建社會，頭冠是社會等級身份的重要標識物，冠上的飾物尤其講究，如皇帝冠上的龍飾，皇后冠上的鳳鳥、翟飾等?？疾旃倩轮爻嫉墓陲棧€發現從秦漢至明代重要的冠上飾物還有昆蟲類的蟬。蟬為古人如此器重，有特殊的含義在內，那就是蟬的特性吻合了帝王對重臣近侍應具備的品質要求，所以冠蟬也就作為權貴的象征而流傳下來。

新石器時代我國遼河流域、黃河流域與長江流域三個地區的玉器，在材質、造型和紋飾方面表現出強烈的區域性特征：遼河流域的玉器多采用岫巖玉為原料，長江流域的玉器則多用透閃石—陽起石制成，而黃河流域多見綠松石制成的器物；遼河流域的玉器紋飾簡單風格樸實，長江流域的玉器器形和紋飾都很特別，黃河流域則多生產工具且光素無紋。此外，玉器反映了新石器時代中晚期遼河流域內漁獵經濟和宗教在社會中居于主導地位，長江流域中下游地區則可能進入了王權、軍權和神權一體化的方國階段，而世俗權力的獨大在黃河流域普遍存在。世俗權力在這一地區社會生活中占據了主導地位。殷墟甲骨文中已有關于求雨的"雩祭"了，此后歷代相沿，可謂源遠流長。早商時期鄭州商城遺址出土的兩例骨刻文" "和" "形近而義同，它們可能就是這種雩祭的原型。在鄭州商城遺址發現這類祈雨的文字資料，這和鄭州商城所在的地理環境及其當時一度干旱缺水的氣候條件都有一定的關系。秦漢時期的包裝品已被廣泛使用于食品、酒、器物等與人類生活密切相關的各個方面，并且擴大到了文玩用具、藥品、宗教用品等產品領域。通過文獻的相關記載與實物之間的互有印證，認為包裝在秦漢即已有意識地根據所要包裝的內容選取不同的包裝材料。西晉時士族勢力得以發展，士族操控官吏選舉過程，形成壟斷；皇權一方面依賴于士族勢力的支持，另一方面皇權又加強對士族的控制，要求其生前死后都效忠于皇帝，由此形成大臣的陪葬制。士族一般聚族而居，重視親情和家庭，死后實行家族附葬制。士族為了保持自身優越性，恪守士庶不婚的信條。本文結合考古發現的墓志，從君臣間的陪葬制、家族附葬制、士族內婚制等方面進行分析，力求反映西晉社會門閥制度的發展。