《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。本研究以焦作中站區靳德茂墓出土的彩繪陶器為研究對象，采用X射線衍射儀(XRD)、X射線熒光光譜儀(XRF)、激光拉曼光譜儀(RM)和偏光顯微鏡(PLM)對彩繪陶器、表面顏料、彩繪層次結構進行了分析研究，并用熱膨脹儀對陶器的燒成溫度、密度等物理性能指標進行測試，這些為文物保護修復工作提供了基礎。海上畫派是近代繪畫Zui后一個畫派。海派畫家活躍于社會活動中，周旋于商賈之間，創作題材豐富，在商賈非純文人傳統的審美觀的引導下，"海派"在傳統畫基礎上，形成了更具靈活創意和富時代感的藝術風格。本文介紹浙江湖州籍海派畫家王一亭其人及湖州博物館館藏的王一亭作品賞析。多友鼎、四十二年逨鼎記述了西周與獫狁(或戎)的兩次戰爭，這兩次戰爭發生在何地?"長父侯于楊"，楊又在何地?前楊囯之滅與后楊國肇建是有因果關系的。"楊姞"究竟是晉侯邦父的夫人，還是楊侯的夫人?河南是文物大省，初期河南文博事業得到較快發展。本文主要從文物法規、文物調查與發掘、文物保存保護等方面簡要概述了2世紀初河南文博事業發展的概況。以往學術界對先秦貨幣的研究主要集中在文字的釋讀與地望的考定等方面，對先秦貨幣銘文中出現較為頻繁的數字卻極少關注。本文在系統整理這些數字的基礎上，按照貨幣鑄造時間的先后進行分述討論，涉及數字的使用方式，數字銘文的淵源、作用以及不同紀數法之間的差異等問題。南陽漢代彩繪畫像石發現數量之多已使其成為本地區一種典型的文化現象。本文試從漢代人的色彩觀、地上建筑壁畫、漢代的厚葬習俗、墓葬形制的演變及地上宅第建筑的影響、漢代墓葬繪畫形象的發展變化、墓葬建筑材料及繪畫材料的充足、良匠的存在七個方面來探索分析產生這一文化現象的原因。不論是修武縣26年發現的1956年續修的《韓文公門譜》，還是修武出土的與韓愈有關的5塊石碑，都是修武韓氏偽造的，偽造年代的上限為辛亥，下限為1956年。之所以偽造《門譜》和石碑，可能是修武韓氏為了能夠達到恢復他們韓愈后裔的稱號，并糾正乾隆年以來"修武韓氏承襲"圣旨錯誤的目的。本研究以焦作中站區靳德茂墓出土的彩繪陶器為研究對象，采用X射線衍射儀(XRD)、X射線熒光光譜儀(XRF)、激光拉曼光譜儀(RM)和偏光顯微鏡(PLM)對彩繪陶器、表面顏料、彩繪層次結構進行了分析研究，并用熱膨脹儀對陶器的燒成溫度、密度等物理性能指標進行測試，這些為文物保護修復工作提供了基礎。

晚商時期商文化進入海岱地區至少通過兩條通道，其一由古黃河、古濟水、古泗水溝通中原與海岱進而連通至江淮中下游地區，可稱為水路。另一通道大體是商末征人方路線。通道主要功用很可能是為了控制魯北的海鹽及保障長江下游地區的銅錫原料的北運。

嚈噠與鮮卑族源相同，屬于東胡族，講阿爾泰語系蒙古語。公元1世紀末，在東漢和南匈奴聯合打擊下，北匈奴西遷，而嚈噠與遼東鮮卑借機西遷蒙古草原。，嚈噠八個主要部落從塞北西遷天山北麓，協助東漢抗擊阿爾泰山的北匈奴呼衍部，史稱"八滑"。公元4世紀7年代，阿爾泰山的嚈噠人向西擴張，入侵中亞粟特地區。公元5世紀2年代，嚈噠主力從阿爾泰山西遷阿姆河，稱雄中亞，西侵薩珊波斯，南侵印度河流域，直至56年滅于西突厥與波斯聯軍。公元1世紀，嚈噠主力西遷后，仍有殘部留在塞北，直至回鶻汗國時期。塞北嚈噠人與陰山(今內蒙古大青山)敕勒川的高車長期為鄰，故史書說嚈噠為"高車之別種"。嚈噠正式族名為"滑國"，西遷中亞的嚈噠人以"滑"為姓，而留在塞北的嚈噠人則以"花"為姓?；咎m即塞北嚈噠人?！赌咎m辭》說"可汗大點兵"當指柔然可汗而非北魏帝王。近年洛陽城東郊發現唐代景教徒花獻墓，墓主人亦為塞北嚈噠人。嚈噠與鮮卑族源相同，天山北麓和阿爾泰山南麓發現的鮮卑風格的古墓和動物紋牌飾，當即嚈噠文化遺物。鄭州商城外郭城始建于二里崗下層早段。外郭城墻的走向是圍繞內城依照地勢而設計的，郭城墻是從東部鳳凰臺高地開始，將南部的二里崗、老墳崗等丘陵高地連在一起而修建的。在郭城的西面和東面都有湖泊作為天然屏障。雖然目前在郭城西北部、北部沒有發現城墻，但內城北城墻外二里崗二期文化層及大量遺跡的發現，無不表明郭城的西部、北部都存在一定的天然或人為的防衛措施。晉侯穌編鐘銘文對研究西周歷法及月相詞語的含義和所指時間有著極其重要的價值。研究認為，西周金文月相詞語所表示的時間是定點的，各表示太陰月中固定而又明確的一日；晉侯穌編鐘銘文中的歷法關系表現為月分大小，干支相連續；晉侯穌編鐘屬于厲王三十三年(公元前846年)器。5年，南陽市文物考古研究所在南陽市萬家園墓葬區清理了春秋時期的墓葬M181，該墓規格較高，為一槨兩棺、三鼎二簠。從出土的隨葬品看，既有中原器物，又有楚器，這種文化共存現象，反映了當時楚文化在發展過程中仍不斷吸收中原文化的因素。西漢時期邯鄲位列"五都"之一，具有重要的歷史地位。居延漢簡編號26.29記載的"邯鄲銚"，經考證應為在漢代趙國都城邯鄲生產的一種銅制炊具，這枚漢簡是研究漢代邯鄲鑄銅業的珍貴史料，反映了西漢邯鄲鑄銅業的發達。結合其他出土青銅器分析，自戰國至漢代邯鄲鑄銅業經歷了一個從以為主到以生活用具為主的發展過程。濮陽出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來中原地區民族融合的重要史料。"唐兀"二字首先是地理概念，而非種族或民族概念，其正確含義應該是指西夏王國統治區域，其引申之義可能應泛指生活在西夏境內以黨項羌為主體的諸多民族而言；另一方面又是蒙古族對黨項人的稱呼。濮陽出土的唐兀公碑其族屬應為西夏黨項無疑。