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發布時間: 2022-09-01 20:11 更新時間: 2024-11-01 07:30
《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式,以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨,通過交易的過程,把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
河南博物院收藏一件清代書法家鄒振岳行書立軸,在對其表面病害、原裱形式、裝裱材料(包括宣紙、綾子)等方面檢測分析后,遵循不改變文物原有的裝裱形式的原則,進行重新裝裱。洛陽西漢五靈博局紋銅鏡銘文各句首字以"大""美""樂""好""急""□""憂""苢"領起,再接以語助詞"哉"字構成句子的前半部分,Zui后以"也"字收尾構成句子的后半部分,形成前半句"感嘆"而后半句"敘述"的構句形式,六言八句,句式齊整,結構一致,前嘆后敘,嘆中含問,敘中寓答,獨具特色。銘文所詠"八事"或非隨意而為,亦或是銘文所流行的時代和地域的人們在道德觀念、思想情感和審美觀念上的某種表現和反映。百戲源于夏商,始于春秋戰國,形成于秦代,其后在表演形式、技藝等方面不斷發展。本文結合有關文獻記載和出土文物對百戲在各時期的發展特點及其在中西方文化交流中的作用進行了研究和論述。本文結合河南省安陽市民間藝術博物館近年來的工作實踐,就當下非遺保護展示在綜合類博物館中展示位置日益靠前的普遍現象,論述民俗類博物館在非遺保護、研究、收藏、尤其是展示中應該發揮的重要作用。6年7月,為配合南水北調中線工程文物保護項目,鄭州大史學院考古系對新鄉金燈寺墓群進行了發掘,發掘出1座隋代墓葬和23座宋代墓葬,為隋墓和宋墓及其相關問題的研究提供了新資料。
新鄭市趙莊墓葬區是鄭韓故城周邊一處東周大型公共墓地,墓葬時代涵蓋春秋中、晚期至戰國早期,墓葬形制及隨葬遺物體現了鄭人的埋葬制度和喪葬習俗。
龍門堂墓地位于湖北省鄖縣東約6公里的安陽鎮小河村一組的五谷廟嶺,21年11月至212年6月,為配合南水北調中線工程建設,南開大學考古學與博物館學系對該墓地進行了搶救性發掘。共發掘墓葬77座,現將其中M37與M56兩座墓葬的發掘及出土情況進行詳細介紹。兩座墓葬均為帶斜坡墓道的長方形磚室墓,共出土陶器、銅器、玉器和石器35件,錢幣233枚。依據墓葬形制、器物組合等判斷,M37時代約為西漢晚期至東漢早中期,M56時代約為新莽時期至東漢早中期。潞王陵是明潞簡王朱翊镠陵墓。其規模龐大,形式別致,雕刻精湛,是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻藝術的珍貴實物資料。陵區由兩部分組成,東側為潞簡王朱翊镠墓,西側為次妃趙氏墓。本文在實地勘察的基礎上,著重探討了潞王次妃趙氏墓的建筑形制及價值。本文首先概述了大嘴子遺址第三期文化以及雙砣子、大砣子遺址等同類考古學文化發現的陶簋。在此基礎上,從陶簋的保存狀況、形制、成套出現的禮儀特征等方面,與河南孟津妯娌遺址出土的禮器——鐃形器進行對比研究,認為陶簋是大嘴子遺址第三期文化僅見的陶禮器———專用祭器。濮陽出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來中原地區民族融合的重要史料。"唐兀"二字首先是地理概念,而非種族或民族概念,其正確含義應該是指西夏王國統治區域,其引申之義可能應泛指生活在西夏境內以黨項羌為主體的諸多民族而言;另一方面又是蒙古族對黨項人的稱呼。濮陽出土的唐兀公碑其族屬應為西夏黨項無疑。從考古發掘的地下材料可知,長江中下游地區燒磚的發展經歷了如下階段:距今約63~55年前,出現了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎及柱礎的形狀不規則的燒磚,這是世界上Zui早的燒磚;距今約55~5年前,燒磚形狀初步規則,其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面,這與石灰、水泥性能材料的發明相適應,是建筑的重要里程碑;距今約5~26年前,燒磚的形狀趨于規整,燒制工藝趨于成熟;距今約26年左右,燒磚形狀及工藝完全成熟。本文對元年伯呂父盨、十六年士山盤及廿三年倗伯爯簋的時代進行了考察,認為它們分別屬于懿王元年、懿王十六年及懿王廿三年。"侯"字的甲骨文形體為"從廠從矢"的會意字,其形體義為人執箭位于垂直陡峭的崖壁之狀。"侯"一詞完整的發生背景為:處于邊境的方侯,擁有,從事伺望任務;而"侯"一詞本義域的構成則可重構為:方侯[義素]執箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[義素]。"好"汽柱甑形器出土于商代晚期的殷墟婦好墓中,其類似于甑的形制和底部獨特的汽柱結構,引起了專家、學者的極大興趣。路洞石窟降魔變是龍門石窟的一鋪。它創造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區的降魔變相比,其地神圖像沒有完全遵循佛傳經典,而是依照《金光明經》的記載,借用了早期呈托舉姿勢化的地神造型。其創作的背景是:一是當時翻譯出的佛傳經典沒有關于地神形象的具體描寫;二是強調地神圖像的降魔變粉本沒有傳到云岡和洛陽等地。本文梳理中原地區文明起源的脈絡,認為在前仰韶文化時期出現了母權制向父權制的過渡,出現了私有財富,為氏族制度的瓦解打開了個缺口;在仰韶文化時期,出現了銅器、文字、宮室禮儀建筑、城址等文明要素,出現了我國Zui早的古國;在龍山文化時期出現了奴隸制國家。在整個新石器時代,中原文化以其發達的農業經濟和居"天下之中"的地域優勢,不僅使中原地區成為文明的起源地,而且還使中原地區順利地完成文明起源的全部歷史過程,成為個奴隸制國家的誕生地。
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河南博物院收藏一件清代書法家鄒振岳行書立軸,在對其表面病害、原裱形式、裝裱材料(包括宣紙、綾子)等方面檢測分析后,遵循不改變文物原有的裝裱形式的原則,進行重新裝裱。洛陽西漢五靈博局紋銅鏡銘文各句首字以"大""美""樂""好""急""□""憂""苢"領起,再接以語助詞"哉"字構成句子的前半部分,Zui后以"也"字收尾構成句子的后半部分,形成前半句"感嘆"而后半句"敘述"的構句形式,六言八句,句式齊整,結構一致,前嘆后敘,嘆中含問,敘中寓答,獨具特色。銘文所詠"八事"或非隨意而為,亦或是銘文所流行的時代和地域的人們在道德觀念、思想情感和審美觀念上的某種表現和反映。百戲源于夏商,始于春秋戰國,形成于秦代,其后在表演形式、技藝等方面不斷發展。本文結合有關文獻記載和出土文物對百戲在各時期的發展特點及其在中西方文化交流中的作用進行了研究和論述。本文結合河南省安陽市民間藝術博物館近年來的工作實踐,就當下非遺保護展示在綜合類博物館中展示位置日益靠前的普遍現象,論述民俗類博物館在非遺保護、研究、收藏、尤其是展示中應該發揮的重要作用。6年7月,為配合南水北調中線工程文物保護項目,鄭州大史學院考古系對新鄉金燈寺墓群進行了發掘,發掘出1座隋代墓葬和23座宋代墓葬,為隋墓和宋墓及其相關問題的研究提供了新資料。
新鄭市趙莊墓葬區是鄭韓故城周邊一處東周大型公共墓地,墓葬時代涵蓋春秋中、晚期至戰國早期,墓葬形制及隨葬遺物體現了鄭人的埋葬制度和喪葬習俗。
龍門堂墓地位于湖北省鄖縣東約6公里的安陽鎮小河村一組的五谷廟嶺,21年11月至212年6月,為配合南水北調中線工程建設,南開大學考古學與博物館學系對該墓地進行了搶救性發掘。共發掘墓葬77座,現將其中M37與M56兩座墓葬的發掘及出土情況進行詳細介紹。兩座墓葬均為帶斜坡墓道的長方形磚室墓,共出土陶器、銅器、玉器和石器35件,錢幣233枚。依據墓葬形制、器物組合等判斷,M37時代約為西漢晚期至東漢早中期,M56時代約為新莽時期至東漢早中期。潞王陵是明潞簡王朱翊镠陵墓。其規模龐大,形式別致,雕刻精湛,是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻藝術的珍貴實物資料。陵區由兩部分組成,東側為潞簡王朱翊镠墓,西側為次妃趙氏墓。本文在實地勘察的基礎上,著重探討了潞王次妃趙氏墓的建筑形制及價值。本文首先概述了大嘴子遺址第三期文化以及雙砣子、大砣子遺址等同類考古學文化發現的陶簋。在此基礎上,從陶簋的保存狀況、形制、成套出現的禮儀特征等方面,與河南孟津妯娌遺址出土的禮器——鐃形器進行對比研究,認為陶簋是大嘴子遺址第三期文化僅見的陶禮器———專用祭器。濮陽出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來中原地區民族融合的重要史料。"唐兀"二字首先是地理概念,而非種族或民族概念,其正確含義應該是指西夏王國統治區域,其引申之義可能應泛指生活在西夏境內以黨項羌為主體的諸多民族而言;另一方面又是蒙古族對黨項人的稱呼。濮陽出土的唐兀公碑其族屬應為西夏黨項無疑。從考古發掘的地下材料可知,長江中下游地區燒磚的發展經歷了如下階段:距今約63~55年前,出現了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎及柱礎的形狀不規則的燒磚,這是世界上Zui早的燒磚;距今約55~5年前,燒磚形狀初步規則,其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面,這與石灰、水泥性能材料的發明相適應,是建筑的重要里程碑;距今約5~26年前,燒磚的形狀趨于規整,燒制工藝趨于成熟;距今約26年左右,燒磚形狀及工藝完全成熟。本文對元年伯呂父盨、十六年士山盤及廿三年倗伯爯簋的時代進行了考察,認為它們分別屬于懿王元年、懿王十六年及懿王廿三年。"侯"字的甲骨文形體為"從廠從矢"的會意字,其形體義為人執箭位于垂直陡峭的崖壁之狀。"侯"一詞完整的發生背景為:處于邊境的方侯,擁有,從事伺望任務;而"侯"一詞本義域的構成則可重構為:方侯[義素]執箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[義素]。"好"汽柱甑形器出土于商代晚期的殷墟婦好墓中,其類似于甑的形制和底部獨特的汽柱結構,引起了專家、學者的極大興趣。路洞石窟降魔變是龍門石窟的一鋪。它創造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區的降魔變相比,其地神圖像沒有完全遵循佛傳經典,而是依照《金光明經》的記載,借用了早期呈托舉姿勢化的地神造型。其創作的背景是:一是當時翻譯出的佛傳經典沒有關于地神形象的具體描寫;二是強調地神圖像的降魔變粉本沒有傳到云岡和洛陽等地。本文梳理中原地區文明起源的脈絡,認為在前仰韶文化時期出現了母權制向父權制的過渡,出現了私有財富,為氏族制度的瓦解打開了個缺口;在仰韶文化時期,出現了銅器、文字、宮室禮儀建筑、城址等文明要素,出現了我國Zui早的古國;在龍山文化時期出現了奴隸制國家。在整個新石器時代,中原文化以其發達的農業經濟和居"天下之中"的地域優勢,不僅使中原地區成為文明的起源地,而且還使中原地區順利地完成文明起源的全部歷史過程,成為個奴隸制國家的誕生地。
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