《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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寶墩遺址田角林地點寶墩文化遺跡有房址、灰坑、墓葬和溝，出土遺物有陶器和石器。此次發掘的寶墩文化遺存可分為五段，年代從稍早于原寶墩文化期早段至第三期晚段到第四期之際。此次發掘，明確了早于原寶墩文化期早段的遺存，為寶墩遺址田角林地點的聚落結構研究提供了重要資料。本文以桐柏月河M1出土玉器為例，討論了春秋晚期玉器加工工藝，基本包括開料、打磨、陰刻、減地、透雕和鉆孔等六類。其中，旋轉砣具已經非常成熟地運用于陰刻工藝，偶爾運用于減地工藝，但尚未用于鉆孔等其他工序。春秋晚期，禮玉更多表現為佩玉，因而玉器的器型和工藝也隨之發生變化，以適合裝飾的審美需求和實用性。上海博物館早年入藏了一件伯弘父盨，器形和文字從未發表過。通過對器物類型學和紋飾的研究，可以確定時代在西周中期。器蓋同銘共有二十七個字，記載了在二月初吉丁卯日這一天，伯弘父作器在宗廟里宴饗賓客。青銅盨自名為"(米丩)"還是首次發現，此字應該是"簋"的異體字。這件器物對于研究青銅盨形制的發展、自名的演變以及西周時期的禮制都有十分重要的意義。通過對《魏書》與大興安嶺嘎仙洞記載的祝文進行比較分析，可以看出北魏這次祭祖很少出現鮮卑文化信息。這說明太武帝時期，漢文化的崇拜天地的精神信仰，已經占據北魏朝廷的主流地位，甚至從"天陽地陰"與"先祖先妣"的配祭禮制的一個側面可以看到，南郊祭天與西郊祭天已經開始出現逐漸匯流的歷史趨勢。

龍山時代是文明起源的關鍵時期，在以往有關中華文明起源過程的宏觀思考中，來自北方的作用始終受到相對忽視。近年來，石峁、碧村等新的考古發現表明龍山時代的北方社會表現出高度的發達，其對處于中原腹地的陶寺等重要遺址產生深遠影響。本文主要通過河套與晉南兩地出土陶器、玉器及葬俗等方面的比較分析，旨在說明兩者之間的互動交流，及兩者在中華文明起源過程中的共同作用。

西晉時士族勢力得以發展，士族操控官吏選舉過程，形成壟斷；皇權一方面依賴于士族勢力的支持，另一方面皇權又加強對士族的控制，要求其生前死后都效忠于皇帝，由此形成大臣的陪葬制。士族一般聚族而居，重視親情和家庭，死后實行家族附葬制。士族為了保持自身優越性，恪守士庶不婚的信條。本文結合考古發現的墓志，從君臣間的陪葬制、家族附葬制、士族內婚制等方面進行分析，力求反映西晉社會門閥制度的發展。本文在系統梳理反映漢代男子首服的考古資料的基礎上，利用考古類型學研究方法，結合文獻對漢代男子首服的名稱種類加以考證，總結其發展特征及演變規律，論證了男子首服做為漢代服飾的一個重要組成部分，其發展與中原漢文化的形成傳播的過程是趨于一致的，多元一體的發展脈絡是漢代服飾(包括首服)發展的總體趨勢。仰韶文化的"人面魚紋"，代表著一種生死輪回觀念；魚作為生死輪回的媒介，引導靈魂重生；上古傳說中顓頊、后稷化身為魚，死而復生的故事，為魚作為生死輪回的媒介的觀點提供了文獻資料的支持。河南南陽地處中原，數年間出土的漢畫像磚石和陶俑中有大量的胡人形象，有歌舞者、射獵者、為奴為俾者，或站或跪或騎，姿態各異。這些胡人的形象出現在漢代的中原地區，反映了當時西北少數民族和中原的文化交流。古代生土建筑是早于木結構建筑的獨特的建筑形態，在豫西古代地坑院分布區域發現的清代土工營造尺，其獨特的構造與刻度單元及其在地坑院建造過程中所起的重要作用，為研究古代黃河中游文明的發展與古代建筑史、藝術史、科技史提供了豐富的信息，填補了學術界的一項空白。蒙古風格特色的墓主夫婦并坐圖是蒙元時期墓葬壁畫的一個新特征，據此一些學者將這些墓葬的墓主人族屬劃歸為蒙古族。本文將從考古資料出發，對北方蒙元墓葬中墓主人形象與其族屬問題進行反思，并試圖揭示二者之間可能存在一定的差，同時文章將從墓主、畫工和格套的角度進一步探討墓葬中墓主人形象與其族屬之間產生差異的原因。鄭州市古滎鎮紀公廟所藏北宋前期書生孔宗堯的墓志記述了孔宗堯的籍貫、世系、生平履歷、子嗣、姻親等內容，對研究宋代一般讀書人的生活提供了重要依據。與其父孔叔詹的墓志記載相結合，本文探究并揭示了孔氏的家族世系、北宋前期科舉選官和任子推恩、恩蔭奏補制度等歷史問題。同時，孔宗堯夫人王氏的守節拒嫁也是考察北宋社會的貞操觀念和輿論氛圍的重要參考。北宋中散大夫吳執中墓志，為我們提供了一些有關三程(程珦、程顥、程頤)二公(富正公、司馬溫公)的新史料，同時還為我們提供了一些有關北宋賑災史、冶鐵史、水利史、酒課史方面的新資料?！蹲髠鳌焚夜暧涊d許國投降儀式中有"面縛"的儀節，但"面縛"究竟指的是什么，自古爭議頗大。本文認為應從許男視死的初衷出發，自喪禮中求其本意。"面縛"即幎目，具體到許男這一等級，就是綴玉覆面。通過項城漢代陶戲樓的分析，漢代戲樓可能已初步具備后世戲樓采光、通風和演出、觀賞的要求。該陶樓結構復雜，裝飾獨特，再現了漢代廳堂式的演出情況。